金庸不僅是武俠小說宗師，也是中國旅遊最成功的推銷員！

早在五、六〇年代，中國旅遊業尚未開發，受政治因素影響，港人往返內地亦不方便。那時率先教導大家認識錦繡中華的，正是金庸。

東至滔滔滄海，西極巍巍崑崙，南達大理蠻疆，北至羅剎邊境，「金大俠」描寫的地域幾乎囊括整座神州大地，從而激發讀者瑰麗的想像。有多少人讀過《射鵰英雄傳》後，馳想著插翼飛往華山論劍？又有多少人因為《天龍八部》的場景營造，萌生了前往天山尋找靈鷲宮的念頭？前大理州州長李映德嘗明確指出，大理的盛名在「八、九十年代主要靠金庸先生的武俠小說。」二十年後，襄陽市旅遊委主任孫峰亦讚道：「（金庸）用大量筆墨描寫了襄陽城、襄陽保衛戰，郭靖和黃蓉堅守襄陽十餘載，最終喋血襄陽城的故事可以說家喻戶曉。」無獨有偶，包括桃花島、少林寺、武當山……諸如此類的山川勝地，莫不也是借助金庸的生花妙筆，替當地的旅遊業打下堅實的宣傳基礎。

至於金庸本人，自然也很喜歡旅遊。他坦言旅行的時候，太太喜歡前往時裝店購物，自己則喜歡轉去書店看書、買書──殊不知，他對旅遊的愛好，不意間竟也影響了武俠小說的劇情發展。舉例而言，《天龍八部》女角之一的阿紫之所以瞎了眼，就是導因於金庸外出遊歷的緣故。彼時他委請科幻小說大師倪匡代筆，結果一個月後歸來，倪匡迎上前就是一句：「對不起，我把阿紫的眼睛弄瞎了。」據聞金庸十分生氣，不過也沒法子可想，誰叫倪匡惡作劇的時候，金大俠正在外頭浪遊、喜孜孜地寫他的「旅遊寄簡」呢！

©當小時

滇川異界的履跡

金庸自言，愈到後期，他愈發認為華夏民族各族應該一視同仁，這樣的理念影響了他創作的方向，晚期寫就的經典名篇《天龍八部》，文中就有好些部分並不以漢族為敘述重心，反而拱出白族當家的大理段氏為要角──而揆諸現實，滇川線壯麗而迂闊的景色，也的確讓旅人見識到有別於漢家風骨的地理特徵，可與北方的中原線相映成趣。

另一方面，四川向來武術文化興盛，還珠樓主的代表性作品《蜀山劍俠傳》同樣以此為舞台，因此金庸小說屢屢提到蜀地，自然也不足為怪了。

有趣之處在於，峨眉和青城這兩大在地門派，都對大俠的敘述不甚滿意。前峨眉武術研究會會長汪鍵說道：「金大俠把其他門派的功夫寫得登峰造極，但我個人認為，他對我們四川的武術卻根本談不上了解。金大俠要麼把峨眉寫成反派，要麼就是無名小派，要麼就是女流之輩……」言下之意，顯然對金庸將峨眉派化約為尼姑團體耿耿於懷；而青城派第三十六代掌門人劉綏濱，亦曾以「那是個反派人物」為由，拒演金庸筆下武功高強的青城派掌門余滄海。

其實作為一代小說家，金庸為文畢竟不脫虛構本意，四川武人對其人其作的論評，亦頗有「認真便輸了」的味道；奈何普羅大眾就是忍不住「以假亂真」，怪只怪小說當中的情節以及氣氛營造，實在太過於栩栩如生，再加上作家本人亦懷有強烈的「歷史考據癖」，以至於書寫之際動輒執著於細節的再現，此間縱或有和史實矛盾的地方，倒讓讀者感覺金大俠「所寫甚是」……打個比方，要是上了峨眉而見不著師太，總還是讓人感到哪裡不自在啊！

而自四川進入雲南，即可稱得上是進入了《天龍八部》的世界。無量山的無量玉璧、大理城外的天龍寺（崇聖寺）、點蒼山下的天龍八部影視城等，不啻都是值得造訪之處。至於喜歡《鹿鼎記》的讀者，不妨轉往雲南省會昆明，一睹金殿公園內安置的陳圓圓塑像。

值得留意的是，金庸亦描寫過許多漢地以外的人物、風光，舉例來說，大理段氏為白族人、段譽母親是擺夷人（傣族）、五毒教的藍鳳凰則系出苗族……在雲南走逛之餘，尚可觀察不同民族的傳統服飾和談吐方式，與小說所再現的內容是否有出入！

©吳卓明/CTPphoto

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