之于刘义庆同期社会，《世说》所载固然是「新」语；之于千百年后的你我，倘若不是本期封面故事详述的种种价值，使其超越世界与世代，还能被称为「新」语吗？

复制贴上入正史，黄袍加身

唐太宗亲身参与（不单主持梳理，甚至下笔撰著）的《晋书》，因其内容完备，能补旧史之不足，入列二十四史。却也因为其中一点争议，引发刘知几、司马光等后人的隔空／隔代论战──该书计有三百一十二条内容采自《世说新语》，几近后者的三分之一。干隆下令统整的《四库全书》如此形容：一一互勘，几乎全部收入。

当然《世说》原书诸多材料，本就带有历史、新闻性质，兼之刘孝标详实注解、旁征博引，佐证了刘义庆编辑团队笔下的人事时地之真伪，使得该书原文及刘孝标的注文趋近于史。在此姑且不论《晋书》直接引用妥当与否，就是一部官修正史，堂而皇之地收录私人著作，无疑使得《世说新语》有如黄袍加身，也间接说明它受欢迎的程度。至少至少，在书籍保存不易的古代，这三百一十二条内容，获得官方认证，得以存活于时间洪流，不被洇没。

大笔一挥三国故事，枭雄成了奸雄

正史尚且如此明修栈道，何况小说杂剧暗渡陈仓。

比诸《三国演义》里头脍炙人口的望梅止渴、七步成诗、击鼓骂曹、绝妙好、梦中杀人，都是本于《世说新语》而新添出来的情节。原先《三国志》以曹魏作为正统，后出的《三国演义》却使「奸雄曹操」形象深植人心，刘义庆的调动转化、推波助澜可谓功不可没。戏曲则有关汉卿《玉镜台》、杨慎《兰亭会》、陆采《怀香记》取材加工。

就文类言之，它带动包括裴启《语林》、郭澄之《郭子》、沈约《小说》在内的笔记小说蜂拥问世；就笔法言之，它善用夸饰对照等等修辞突出人物形象，而吴敬梓《儒林外史》、刘鹗《老残游记》都深得其法；就结构言之，不妨将《世说》众多短语合而观之，编织一个「世说宇宙」，则韩邦庆《海上花列传》穿插藏闪之法的灵感，似乎可以视为受到《世说新语》影响。

窥见历史，望见文学，照见人生

兴许因为故事清简、角色驳杂，至今未曾出现完整而系统地改编《世说新语》的影视版本，然而若干桥段，却早已化入其余著作，再经由其余著作，辗转登上电视电影，传播至今。大部头的连续剧可能改编不易，小而巧的折子戏无论格调或篇幅反而贴近原著。二〇二〇年，便有江苏省演艺集团昆剧院、石小梅昆曲工作室联合出品的昆剧《世说新语》于南京首演。

一部著作如此历久又弥新，文本自带光彩十分重要，能否觅得知音，从茫茫书海里打捞起来更是重要。

正是天时地利人和俱备，使它穿梭洪荒宇宙──少年人读了，窥见历史；青年人读了，望见文学；熟龄人读了，照见人生──陶染后辈无数。且别忘了，白先勇真挚而深沈的散文名篇〈树犹如此〉，四字标题原是出自《世说新语》呢！