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皇帝的‧中华的‧世界的故宫
随著时代变迁，「故宫」从皇帝居住的宫殿，变成文物收藏的博物馆。北京为起点，陆续落户台北、嘉义、香港。四座城市里的故宫各有特色，表述著中华文化的不同思考面向。就像四条不同的游戏任务线，全数破关，方能窥其全豹。跟著本刊一起解锁──两岸故宫一百道关卡！
「动物可以划分为：一、属皇帝所有；二、有芬芳的香味；三、驯顺的；四、乳猪；五、鳗螈；六、传说中的；七、自由走动的狗；八、包括在目前分类中的；九、发疯似地烦躁不安的；十、数不清的；十一、浑身有十分精致的骆驼毛刷的毛；十二、诸如此类的；十三、刚刚打破水罐的；十四、远看像苍蝇的。」
这段由拉丁美洲诗人波赫士杜撰的「中国某部百科全书」分类概念，为西方文化考古学家傅柯在《词与物：人文科学的考古学》所引用。傅柯说，这是他考古学的探究起点，又说：「波赫士引述的中国百科全书以及其中提出的分类法，通向一种没有空间的思想，通向没有家园的词汇和范畴，但其实它们栖息在一个庄严的空间，这个空间到处都大量承载著复杂的图像、交叉的路径、奇异的景色、秘密的通道和出乎意料的联络。」
傅柯所谓「庄严的空间」应是一种抽象的概念，但对照现实来看，或可透过此来认识「故宫」。而波赫士提出这番看似怪诞、混乱又难以理解的分类逻辑，似竟也能在故宫无奇不有的收藏里找到对应。
故宫，这个被日本资深媒体人野岛刚称为「不可思议的博物馆」，在两岸有著同为故宫之名的馆所，且还随著时间持续「增衍」──在最初的北京紫禁城故宫之外，因上世纪战时文物南迁的历史洪流，部分文物最后落脚台北外双溪故宫，而后又分别在嘉义太保与香港西九文化区「长」出新馆。
这究竟是怎么一回事？
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从皇帝的变成中华的
究其脉络，每个故宫的出现都有著它的使命，这些「使命」往往伴随著其皇宫博物馆的本质，而带有政治上的文化治理期许，但当落地生根于一座城市后，来自故宫的养分又与该城市本有的纹理与历史汇合，而生成独一无二的「角色」。
1925年北京紫禁城成为「故宫」，实现了「从皇帝的变成大众的」这一使命，人们走进来，更多的是想与数百年前皇帝后妃遥远而神秘的生活共享同一个地理座标、权力空间，于是宫殿建筑的每个角落每个秘密，是北京故宫最有故事的所在。
万春亭藻井，北京故宫 ©图虫创意
1931年，九一八事件爆发，文物专家们精挑重要文物，打包万余箱南迁避祸；1948年国共内战，精品文物再度被装箱，这回近三千箱文物飘洋过海到台湾，短暂栖息台中北沟，1965年台北外双溪故宫落成，遂成这批迁台文物最终的守护者。于是，人们对台北故宫最好奇的是「物」──是什么样的宝贝，在那兵荒马乱的年代能比人命更重要，搭上人人抢破头的船班远渡赴台？
是中华的也是世界的
第一代守护文物南迁的老故宫人那志良曾说，「这些国宝，是几千年来的文化结晶，毁掉一件就少一件。国亡还有复兴之望，文化一亡便永无复国之望了。」在南迁与迁台的历史情境下，故宫文物的意义更进一步，从皇帝的宝贝变成中华正统的象征。
这样的象征意义，造成了嘉义故宫与香港故宫看似相近却极不相同的体质。台湾在政党轮替的时代下，历史加诸于文物之上的中华正统象征使命反而成为一种固著枷锁成见，唯有将这些文化宝藏置于更大的世界史脉络之下，方得解套。于是，为解决台北故宫空间不足以及肩负南北文化平权使命的嘉义故宫南院，被定位为「亚洲的」博物馆，既是松绑，也不啻为新格局的开展。
紫檀多宝格方匣，台北故宫 ©国立故宫博物院
至于2016年拍板兴建的香港故宫，选在香港回归25周年正式开幕，带有一份文化回归中华的期许与使命。长期以来作为亚洲商贸中心，香港的文物收藏与交易有著深刻的根柢，更让这份回归找到一个接榫──民间大收藏家对于海外流散中华文物的收集功不可没，以文物实现了文化的忠诚。其开幕特展「国之瑰宝：故宫博物院藏晋唐宋元书画」最后一批展出文物中的南宋李嵩〈钱塘观潮图〉，在1950年代为「香港秘密收购文物小组」在香港回购，而后入藏北京故宫的故事，便是一个激昂的例子。
青铜二号神树底座（局部），香港故宫 ©视觉中国
「复杂的图像、交叉的路径、奇异的景色、秘密的通道和出乎意料的联络」，看完四宫，再回头看傅柯与波赫士这番来自西方对东方的奇异想像，是不是正微妙地呼应了故宫的神秘魅力？四个故宫，像四个谜底重重的游戏关卡，且让我们角色扮演，解密故宫不可思议。
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2023年12月号 第142期
